HADIST JARIYYAH
Banyak beredar di kalangan Internet dalam komunitas tertentu tentang Keberadaan Allah di langit dalam arti yg hakiki, dg hanya bermodal 1 , 2 hadist saja dan tanpa mau memperhatikan penjelasan ‘Ulama yg kapasitas keIlmuannya sudah tidak di ragukan lagi.
Memang dalam beberapa hal mereka memakai Hujjah2 dari ‘Ulama yg dalam satu kesempatan berpihak kepadanya, dan anehnya dalam hal Aqidah justru mereka lebih memilih perkataan2 yg lebih cenderung ke hawa nafsunya, jadi mereka sangat layak di beri label “Nukminu bi ba’dl wa nakfuru bi ba’dl” (Mempercayai sebagian dan mendustakan sebagiannya lagi) atau lebih halusnya “Munafiq”.
Seperti umum di ketahui mereka sangat mendambakan pengamalan Agama berdasarkan Kumpulan2 Hadist dari seorang yg mereka percaya sebagai orang yg amanah dalam Ilmu, Amal dan ketelitian ilmiyyahnya, Sebut saja Shahihain. Namun di sisi yg lain ada satu tokoh abad millennium yg menjadi tempat pustaka mereka atas kesahihan dari sebuah Hadist yg dia korek dari Orang yg terpercaya. Logikanya jika Pengumpul riwayat itu ternyata adalah terbukti (menurut versi dia) banyak riwayat yg tidak bisa di pertanggung jawabkan, kenapa dia masih saja melanjutkan penelitiannya dari orang yg di ragukan ketelitiannya? Aneh dan sia sia.
Terlepas dari itu semua, toh ada banyak lagi hadist2 yg lain, yg masih ada pertalian kejadian, kasus dan kesamaan latar belakangnya.
Sebenarnya ada beberapa data hadist dg Versi masing2 dalam Kasus pengidentifikasian Allah di langit yg jika di kumpulkan maka akan terjadi sebuah keguncangan kesimpulan, mana yg paling bisa di percaya, mana yg harus di tetapkan sebagai sandaran hukum, mana yg seharusnya di pertanggung jawabkan keilmiahannya. Mari kita urai satu persatu!!!
1. قال أبو داود في سننه : حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ، ثنا يزيد بن هارون ، قال أخبرني المسعودي عن عون بن عبد الله بن عتبة ، عن أبي هريرة : أن رجلاً أتى النَّبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال : يا رسول الله ، إن علي رقبة مؤمنة؟ فقال لها : « أين الله؟ » فأشارت إلى السماء بإصبعها فقال لها : « فمن أنا؟ » فأشارت إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم وإلى السماء ، يعني أنت رسول الله . فقال : « أعتقها فإنها مؤمنة »
Berkata Abu Dawud dalam Sunannya: Menceritakan keapadaku Ibrahim bin Ya’qub Al Jaujazani, meceritakan kepadaku Yazid bin Harun, Beliau berkata: Memberi Khabar kepadaku Al Mas’udi dari ‘Aun bin ‘Abdillah bin ‘Utbah dari Abi Hurairah: Sesungguhynya telah datang seorang Laki2 kepada Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi wa Sallam dg membawa seorang Budak Perempuan yg Hitam, kemudian berkata: Wahai Rosulullah apakah aku harus memerdekakannya jika Ia beriman? Maka Rosulullah berkata kepada Budak Wanita itu, Di mana Allah?, maka Budak itu member isyarat kepada Nabi dg Jari2nya ke arah langit , maka Rosulullah berkata lagi Siapa saya? Maka Budak itu member Isyarat kea rah Nabi dank e arah Langit yg di maksud adalah Engkau adalah Utusan Allah. Maka Rosulullah Bersabda, merdekakanlah Ia sesungguhnya Ia seorang yg beriman.
Disini dg jelas bhw Budak itu berIsyarat dg Tangannya sebagai ungkapan yg ia sendirilah yg bisa memahami bahasanya, adapun kaidah Isyarat dg menunjukkan tangan di atas orang lain Mafhum dg adat istiadat yg melingkupinya.Orang lain boleh membuat opini dan perspsi, tapi menunjukkan Bukan Hakikinya. Tentu Allah dan Rosulullah lebih tahu.
Nah, sekarang simak yg berikut, untuk menyingkat halaman yg terbatas, maka saya tidak akan menterjemahkan Jalur periwatannya, saya hanya akan berusaha menerjemahkan Poin2 dari percakapan yg penting saja, tentu tidak dg mengurangi bobot isi dan tujuannya.
(وأخبرنا) أبو عبد الله الحافظ نا أبو على الحافظ نا احمد بن يحيى بن زهير نا عبيد الله بن محمد الحارثى نا أبو عاصم نا أبو معدان المنقرى يعنى عامر بن مسعود نا عون بن عبد الله بن عتبة حدثنى أبى عن جدى قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بامة سوداء فقالت يا رسول الله ان على رقبة مؤمنة أفتجزئ عنى هذه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربك قالت الله ربى قال فما دينك قالت الاسلام قال فمن انا قالت انت رسول الله قال فتصلين الخمس وتقرين بما جئت به من عند الله قالت نعم فضرب صلى الله عليه وسلم على ظهرها وقال أعتقيه
“Telah datang Seorang Perempuan Kepada Rosulullah Shollallahu ‘alaihi wa Sallam dg membawa seorang Budak Perempuan yg Hitam Kemudia Ia berkata: Wahai Rosulullah saya mempunyai Budak perempuan Apakah Engkau merasa cukup dariku dg ini? Maka berkata Rosulullah SAW: siapa Tuhanmu? Jariyah menjawab: Allah Tuhanku, Berkata Rosulullah: Apa Agamamu? Jariyya menjawab: Islam Agamaku, Berkata Rosulullah: Siapa saya?, Jariyyah menjawab: Engkau utusan Allah, Berkata Rosulullah: maka sholatlah lima waktu, dan percayalah dg apa yg aku sampaikan kepadamu dari Allah, Jariyyah menjawab: Iya, Maka Rosulullah menepuk punggung Jariyyah itu dan berkata: Merdekakanlah ia.
Sangat Jelas disini bercerita lain, tak ada satupun kalimat “Dimana Allah”, dalam riwayat ini tertdapat cerita yg wajar, sebagaimana wajarnya pertanyaan pada umumnya untuk mengetahui Islam/Imannya seseorang. Yaitu dg Pertanyaan Rosulullah “Siapa Tuhanmu”,
Dan berikut versi yg lain, tapi maaf seperti yg sudah saya singgung di atas, sebaiknya saya hanya menterjemahkan point2 yg penting saja:
(أخبرنا) أبو زكريا بن أبى اسحاق المزكى وابو بكر احمد بن الحسن القاضى قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ ابن وهب اخبرني مالك بن انس عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم رضى الله عنه انه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لى كانت ترعى غنما لي ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت وكنت من بنى آدم فلطمت وجهها وعلى رقبة أما ؟ عتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله فقالت هو في السماء فقال من انا فقال انت رسول الله قال اعتقها
Disini sangat jelas adanya pertanyaan Rosulullah dg kalimat “Aina Allah” (di mana Allah) dan budak itu menjawab dg Kalimat “Fi Al Sama” (di langit), bukan dg kalimat “Ala Al Sama” (di atas langit).
Cerita yg mirip dalam penggunaan kalimat pertanyaan “Aina Allah” juga terdapat dalam Hadits berikut, dan juga jawaban yg tegas dari Jariyah tersebut dg menggunakan kalimat “Fi Al Sama”:
حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني، حدثنا يحيى بن عبد الله البابلتي، حدثنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني هلال بن أبي ميمونة، حدثني عطاء بن يسار، حدثني معاوية بن الحكم السلمي، قال: انطلقت إلى غنيمة ترعاها جارية لي في قبل أحد والجوانية، فوجدت الذئب قد أصاب منها شاة، وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون، فصككتها صكة، ثم انصرفت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته فعظم ذلك علي، قلت: يا رسول الله، أفلا أعتقها؟، قال:”بلى، ائتني بها”فجئت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:”أين الله؟”، فقالت: الله عز وجل في السماء، قال:”فمن أنا؟”، قالت: أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:”فإنها مؤمنة، فأعتقها”
Akan lain ceritanya jika kita simak Hadits berukut:
عن ابن عباس قال : أتى النبى – صلى الله عليه وسلم - رجل بجارية سوداء فقال يا رسول الله إن أمى ماتت وعليها رقبة مؤمنة فهل تجزئ هذه عنها فقال لها رسول الله – صلى الله عليه وسلم - أين الله فأومأت برأسها إلى السماء فقال من أنا قالت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة (البزار) [كنز العمال 1744 ]
Di sini tetap ada kalimat pertanyaan dg menggunakan “Aina Allah” namun jawaban Jariyyah tersebut tidak menggunakan kalimat “Fi Al Sama”, tapi dg Isyarat kepalanya mendongak ke atas, seperti Hadist yg pertanma.
Dalam sunan Bayhaqi hadist no 15662
أخبرنا أبو على الروذبارى أخبرنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود أخبرنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا المسعودى عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن عتبة عن أبى هريرة : أن رجلا أتى النبى -صلى الله عليه وسلم- بجارية سوداء فقال : يا رسول الله إن على عتق رقبة مؤمنة فقال لها :« أين الله؟ ». فأشارت إلى السماء بإصبعها فقال لها :« فمن أنا؟ ».
فأشارت إلى النبى -صلى الله عليه وسلم- وإلى السماء تعنى : أنت رسول الله فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :« أعتقها فإنها مؤمنة ».
Di dalam Hadits di atas di kisah kan juga terdapat kalimat pertanyaan dg menggunakan kalimat “Aina Allah”, namun lain ceritanya dg hadist yg lain karena di sini menceritakan jawaban Jariyyah dg cerita mengacungkan tangannya ke langit. Dn ada tambahan cerita lagi ketika menjawab pertanyaan Nabi “Man Ana” (Siapa saya) yaitu si Jariyah tersebut menuding Rosulullah dan kemudian menunjuk Langit.
Dari kedua riwyat dalam Hadits di atas dan di tambah satu Hadits yg pertama, maka di sinyalir bahw Jariyyah tersebut adalah seorang yg bisu.maka wajar saja jika ia mengungkapkan keimanannya dg Isyarat.
Sementara dalam hadist no 20477:
أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق المزكى وأبو بكر : أحمد بن الحسن القاضى قالا حدثنا أبو العباس : محمد بن يعقوب أنبأنا محمد بن عبد الله بن الحكم أنبأنا ابن وهب أخبرنى مالك بن أنس عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم رضى الله عنه أنه قال : أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت يا رسول الله إن جارية لى كانت ترعى غنما لى ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت وكنت من بنى آدم فلطمت وجهها وعلى رقبة أأعتقها فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :« أين الله؟ ». فقالت : هو فى السماء فقال :« من أنا؟ ».
فقالت : أنت رسول الله. قال :« أعتقها ».
Dalam Hadist ini ada kalimat pertanyaan “aina Allah” dan jawaban jelas, namun dg kalimat yg berbeda lagi yaitu “Huwa Fi Al sama” (Dia di langit).disini terdapat kalimat tambahan Huwa (Dia).
Dalam Musnad Ahmad Hadits no 8125 :
حدثنا عبد الله حدثنى أبى حدثنا يزيد أخبرنا المسعودى عن عون عن أخيه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبى هريرة أن رجلا أتى النبى -صلى الله عليه وسلم- بجارية سوداء أعجمية فقال يا رسول الله إن على عتق رقبة مؤمنة. فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « أين الله ». فأشارت إلى السماء بإصبعها السبابة. فقال لها « من أنا ». فأشارت بإصبعها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإلى السماء أى أنت رسول الله. فقال « أعتقها ».
Disini juga terdapat Pertanyaan dg kalimat “Aina Allah” namun jawaban dg Isyarat yg jelas dg Menunjukkan dg telunjuk jarinya ke atas.
Dalam Musnad Ahmad Hadist no 24485 :
قال وكانت لى جارية ترعى غنما لى فى قبل أحد والجوانية فاطلعتها ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بنى آدم آسف كما يأسفون لكنى صككتها صكة فأتيت النبى -صلى الله عليه وسلم- فعظم ذلك على قلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال « ائتنى بها ». فأتيته بها فقال لها « أين الله ». فقالت فى السماء. قال « من أنا ». قالت أنت رسول الله. قال « أعتقها فإنها مؤمنة ». وقال مرة « هى مؤمنة فأعتقها ».
Disini juga terdapat pertanyaan dan jawaban yg jelas yaitu menggunakan kalimat Aina dan Fissama, namun alur ceritanya sangat berbeda dg hadit2 yg lain.
dalil dari hadits Mu’awiyah bin Al Hakam As Sulamiy dengan lafazh dari Muslim,
“Saya memiliki seorang budak yang biasa mengembalakan kambingku sebelum di daerah antara Uhud dan Al Jawaniyyah (daerah di dekat Uhud, utara Madinah, pen). Lalu pada suatu hari dia berbuat suatu kesalahan, dia pergi membawa seekor kambing. Saya adalah manusia, yang tentu juga bisa timbul marah. Lantas aku menamparnya, lalu mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan perkara ini masih mengkhawatirkanku. Aku lantas berbicara pada beliau, “Wahai Rasulullah, apakah aku harus membebaskan budakku ini?” “Bawa dia padaku,” beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam berujar. Kemudian aku segera membawanya menghadap beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya pada budakku ini,
أَيْن اللَّهُ
“Di mana Allah?”
Dia menjawab,
فِى السَّمَاءِ
“Di langit.”
Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya lagi, “Siapa saya?” Budakku menjawab, “Engkau adalah Rasulullah.” Lantas Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ
“Merdekakanlah dia karena dia adalah seorang mukmin.”
Dan mari kita bahas
فِى السَّمَاءِ
“Di langit.” Bukan di atas langit, karena memakai Fi bukan ‘Ala
“Fi as-Sama’” dalam perkataan budak tersebut adalah untuk mengungkapkan bahwa Allah Maha Tinggi sekali pada derajat dan keagungan-Nya.
Berikut sanad dan matan hadits tersebut pada shahih Muslim juz I halaman 381, hadits nomor 537, cetakan Daar Ihyaa at Turaats al ‘Arabi:
حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح وأبو بكر بن أبي شيبة وتقاربا في لفظ الحديث قالا حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال
بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت واثكل أمياه ما شأنكم ؟ تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن
أو كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم قلت يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالإسلام وإن منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم ( قال ابن المصباح فلا يصدنكم ) قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية فاطلعت ذات يوم فإذا الذيب [ الذئب ؟ ؟ ] قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون لكني صككتها صكة فأتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله أفلا أعتقها ؟ قال ائتني بها فأتيته بها فقال لها أين الله ؟ قالت في السماء قال من أنا ؟ قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة …….
Disini juga terdapat pertanyaan dan jawaban dg menggunakan kalimat Aina dan Fi al sama, namun alur ceritanya lebih panjang dan sangat berbeda dg alur cerita pada Hadist2 yg sudah saya sebutkan di atas.
Dari beberapa Hadits di atas menunjukkan sebuah periwayatan, isi dan maksud yg satu sama lain saling berbeda, shingga setidaknya menimbulkan 2 Kemungkinan :
1. Hadis ini mengandung Idhthirob (kerancuan/pertentangan-se cara lughah) atau disebut Hadis Mudhthorib yakni hadis yang matan atau sanadnya berbeda-beda dan saling bertentangan yang tidak dapat dijama’ (dikompromikan) dan harus ditarjih salah satu riwayat yang ada namun masing-masing redaksinya mempunyai kemiripan satu sama lain. oleh karenanya seperti apa dalam Alfiyahnya: Wal idhthirabu yujibu ad-dha’fa “Idhthirab (meniscayakan kedhoifan dalam hadis”. Sedangkan Hadis dhoif tidak dapat dijadikan hujjah dalam masalah akidah.
2. para ulama yg mengatakan tdk sepaham berpendapat hadis riwayat Muslim Mudhtharib baik sanad maupun matannya dan disebabkan hadisnya ma’lul (cacat) karena menyalahi Ushulus Syari’ah. Yaitu orang dikatakan Muslim (beriman) ketika ia telah mengucapkan dua kalimat syahadat bukan dengan mengucapkan Allah fis Sama’ (Allah di langit). krena hadits maslah aqidah harus bener2 mutawattir dan tdk rancu dr sisi makna , lafadz dan pemahaman serta tdk ta’arudh dngn ayat atau hadits lainnya, sbagmana mnrt qaidah mustholahil hadits setiap hadits yg bertolak dngn mutawattir maka bathil.
kesimpulannya ada dua pendat dsni:
1. mendla,ifkan, karena isinya menyelisihi Pokok2 Syari’ah. Ingat Arkanul Iman tidak satupun mengharuskan keyakinan Allah di mana
2. mensahihkan hadits jariyah ini, baik sanad maupun matan apa yg ada d kitab muslim atau serupa dngnnya d kitab hadits lainnya sprt baihaqi dan syaibah, shingga jalannya mentakwil bukan memhami Dhahirnya.
PENJELASAN PARA PAKAR
. Berkenaan dengan hadits Muslim ini, Imam Baihaqi berkomentar di dalam kitabnya Al Asma` Wa Al Shifat[5]:
وهذا صحيح ، قد أخرجه مسلم مقطعا من حديث الأوزاعي وحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير دون قصة الجارية ، وأظنه إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواة في لفظه . وقد ذكرت في كتاب الظهار من السنن مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث
“Hadits ini adalah shahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim secara terpotong dari hadits yang bersumber dari Auza`ie dan Hajjaj al Shawwaf dari Yahya bin Abi Katsir tanpa menyebutkan tentang kisah budak wanita. Saya mengira ia meninggalkan kisah budak wanita tersebut karena terjadinya perbedaan riwayat pada redaksinya dan saya juga menyebutkan hadits ini pada bab zhihar di dalam kitab sunan (al kubra). Riwayat yang ada berbeda dengan riwayat para periwayat yang bertentangan dengan riwayat Muawiyah Bin Hakam dari segi redaksi hadits.”
Hujjatul Islam, Abu Hamid Al Ghazali menambahkan bahwa budak wanita ini adalah seorang yang bisu dan ia tidak memiliki cara lain untuk menunjukkan ketinggian Allah Yang Maha Kamal kecuali dengan menggunakan bahasa isyarat menunjuk langit. Dialog ini dilakukan oleh Rasul Saw. karena para sahabat menyangka budak wanita sebagai seorang penyembah berhala di rumah-rumah penyembahan berhala. Rasul Saw. ingin mengetahui kebenaran prasangka mereka terhadap keyakinan sang budak, maka sang budak memberitahukan kepada mereka keyakinannya bahwa sembahannya bukanlah berhala-berhala yang ada di rumah-rumah penyembahan berhala, sebagaimana yang disangkakan terhadapnya [Abu Hamid Al Ghazali, Al Iqtishad Fie Al I`tiqad, Dar Al Bashair, Kairo, cet. ke I, 2009, Hal.: 245, editing dan komentar: DR. Musthafa `Imran.].
Mari kita simak Pendapat dan Argumen dari para Ahli lebih lanjut sebagai berikut:
Al Hafidh Ibn Hajar menjelaskan tentang makna في السماء sebagai berikut: قوله في السماء ظاهره غير مراد إذ الله منزه عن الحلول في المكان لكن لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة إلى علو الذات والصفات : Dzahirnya kalimat “di langit” adalah bukan yang dikehendaki, karena Allah Maha Suci dari menempati di satu tempat. Akan tetapi karena arah atas adalah lebih mulia dari yang lainnya, maka disandarkanlah ke langit sebagai isyarat Luhurnya Dzat Allah (Lihat Fat-hul Baari juz XIII halaman 412)
Ingat bhw ‘Aliyy itu tidak semata2 menunjukkan arti Atas/Tinggi yg berkonotasi sebagai arah saja, misalkan Anda memberi nama seorang anak dg Nama ‘Ali, maka tentu saja arti yg di maksud bukanlah tinggi atau atas seperti halnya sebuah benda yg berada di atas kepala kita, namun arti yg di tuju adalah Tingginya derajat, martabat atau kedudukannya atau Luhurnya Budi pekertinya dan arti2 yg serupa. Inilah yg seringkali di plintir oleh penerjemah2 karbitan yg cingkrang dalam hasanah satra (Pent).
Berikut komentar al Qaadli ‘Iyaadl sebagaimana dinukil oleh Imam Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim Juz V halaman 24 – 25 , cetakan ke III tahun 1978 M – 1389 H, Daar al Fikr:
قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم فمن قال باثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول في السماء
أي على السماء ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين وأصحاب التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه وتعالى تأولوها تأويلات بحسب مقتضاها وذكر نحو ما سبق
Berkata Al Qodli ,Iyadl: Tidak ada perselisihan sedikitpun dalam kalangan Muslimin, baik dari para tokoh fiqih, Hadits, teolog, cendikiawan dan para Muqollidnya (yg mengikuti para Imamnya) sesungguhnya apapun yg datang (Ayat/Hadist) bahwa Allah di Langit seperti halnya sabda Allah: أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض dn yg semisal, itu tidaklah sperti apa adanya, tapi mereka semua menakwilkannya. Maka dari golongan Muhadditsin, Fuqoha, teolog dan cendikiawan ada yg menetapkan adanya arah atas dg tanpa membatasi, dan takyif (mempertanyakan caranya bagaimana), maka mereka menakwilkan kalimat yg seharusnya di Langit (bentuk ungkapan yg mengandung arti tempat) dg kalimat di atas langit. Ada juga dari para pembesar Cendikiawan, Ahli Teologi dan Golongan Tanzih yg menolak keterbatasan dan Arah Bagi Allah, mereka ini menakwilkan Ayat2 tersebut dg Takwil yg sesuai”.
قال ويا ليت شعري ما الذي جمع أهل السنة والحق كلهم على وجوب الامساك عن الفكر في الذات كما أمروا وسكتوا لحيرة العقل واتفقوا على تحريم التكييف والتشكيل وأن ذلك من وقوفهم وامساكهم غير شاك في الوجود والموجود وغير قادح في التوحيد بل هو حقيقته ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة خاشيا من مثل هذا التسامح وهل بين التكييف واثبات الجهات فرق لكن أطلاق ما أطلقه الشرع من أنه القاهر فوق عباده وانه استوى على العرش مع التمسك بالآية الجامعة للتنزيه الكلى الذي لا يصح في المعقول غيره وهو قوله تعالى ليس كمثله شيء عصمة لمن وفقه الله تعالى وهذا كلام القاضي رحمه الله تعالى
Al Qodli ,Iyadl mengatakan: Alangkah aku tahu betapa golongan Ahlussunnah dan yg Haq semuanya mewajibkan menahan diri dan memerintahkan untuk tidak memikirkan Dzat Allah karena keterbatasan akal, dan Semuanya juga telah sepakat Keharamannya memperbincangkan Kayfiyyah (cara/bagaimana) dan bentuk (praktisinya), diam mereka bukan karena Ragu2 akan Wjudnya Allah dan bukan pula mengurangi nilai Ketauhidannya, justru yg seperti inilah Tauhid yg sebenarnya itu. Kemudian sebagian dari mereka membuat keteledoran dg menetapkan Arah bagi Allah dan inilah sebuah kekhawatiran yg muncul akibat tenggang rasa yg mereka lakukan (Diam). Dan apakah antara Praktek dan penetapan arah itu berbeda? Yang Jelas adalah apa yg telah di tetapkan Syara’ bahwa Sesungguhnya Dia adalah Yg Maha menundukkan semua mahluqNya, dan sesungguhnya Dia Beristawa di ‘Arasy di sertai berpegang erat kepada Ayat2 yg menyimpulkan adanya Tanzih (pembersihan Dzat Allah) dari segala macam penyerupaan, yg mana hal itu juga di tolak oleh hukum Akal dan lebih di kehendaki Allah sendiri, dalil yg menunjukkan itu adalah “Laisa Ka Mitslihi Syaiun” Demikian ini adalah Bicaranya Al Qodli ,Iyadl”
Dan berikut komentar Al Hafidh As Suyuthi dalam kitab beliau “Ad Diibaaj ‘alaa Muslim” juz II halaman 216
هو من أحاديث الصفات يفوض معناه ولا يخاض فيه مع التنزيه أو يؤول بأن المراد امتحانها هل هي
موحدة تقر بأن الخالق المدبر هو الله وحده وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى له يستقبل الكعبة وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين أم هي من الذين يعبدون الأوثان التي بين أيديهم
“Ia adalah termasuk beberapa Hadits yg menerangkan Shifat2 artinya di serahkan kepada Allah dan tidak perlu di perpanjang lebarkan pembahasannya di sertai Tanzih (mensucikan Allah dari segala macam penyerupaan) atau di takwilkan bhw Maksud dari Shifat2 itu adalah sebagai ujian apakah Kita tetap memaha Esakan Allah atau tidak dg meyakini bhw sesungguhnya Dzat Pencipta dan Pengatur Alam Semesta itu satu satunya adalah Allah yg ketika kita Meminta sesuatu dg mendongakkan Kepala kita kea rah langit sebagai Kiblatnya Doa, seperti ketika kita Sholat menghadap Ka’bah.
Hal seperti itu bukan berarti Allah terbatasi di Langit, sebagaimana Allah juga tidak terbatasi dalam arahnya Ka’bah. Tetapi semua itu hanya menunjukkan bhw Langit adalah Qiblat Do’a dan Ka’bah adalah Qiblatnya Sholat. Ataukah dg sholat menghadap ke Ka’bah itu sama dg para penyembah Berhala yg berada di sekitarnya?”
Berikut paparan al Hafidh Ibn Hajar dalam kitab Fathul Baari juz XII halaman 405 s/d 407 (mengenai al Istiwaa:
اختلف الناس في الاستواء المذكور هنا فقالت المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة واحتجوا بقول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق
(13/405)
“Ada perbedaan pendapat di kalangan Manusia tentang maksud “ISTIWA” di atas itu, maka Orang2 Mu’tazilah berkata bahwa artinya adalah Menguasai dg memenangkan dan menunndukkan, dan Orang2 Mu’tazilah itu berhujjah dg Perkataan Penyair: Telah menguasai Bisyr atas Iraq * Dg Tanpa Pedang dan pertumpahan darah”
وقالت الجسمية معناه الاستقرار
Dan Berkata Orang2 Jismiyyah (Orang yg menganggap bhw Allah berjisim) Arti ISTAWA adalah MENETAP
وقال بعض أهل السنة معناه ارتفع وبعضهم معناه علا وبعضهم معناه الملك والقدرة ومنه استوت له الممالك يقال لمن أطاعه أهل البلاد وقيل معنى الاستواء التمام والفراغ من فعل الشيء ومنه قوله تعالى ولما بلغ أشده واستوى فعلى هذا فمعنى استوى على العرش أتم الخلق وخص لفظ العرش لكونه أعظم الأشياء وقيل ان على في قوله على العرش بمعنى إلى فالمراد على هذا انتهى إلى العرش أي فيما يتعلق بالعرش لأنه خلق الخلق شيئا بعد شيء
Dan Berkata Sebagian Ahlissunnah bhw arti Istawa itu adalah Irtafa’a = Luhur, membangun, mengangkat dan sebagian yg lain mengartikan ‘Ala = Tinggi/atas dan sebagian yg lain mengartikan Al Mulku Wa Al Qudroh = Merajai dan menguasai, dan dari arti seperti ini akan sesuai dg ungkapan “Istawat lahu al mamalik = tunduk semua Raja kepadanya, maksudnya Para penduduk yg tunduk/patuh kepadanya. Yg lainnya juga memaknai Istawa tersebut dg arti Sempurna dan Usai/rampung dalam mengerjakan sesuatu seperti halnya Sabda Allah: “Wa Lamma Balaghgo Asyuddahu wastawa ‘ala suqihi” = dan ketika telah sempurna buahnya dan kukuh pada tangkainya” maka dari arti2 tersebut, dapat diambil kesimpulan bhw yg di maksud Istawa ‘Alal ‘Arsyi adalah menyempurnakan penciptaan, dan Allah menghususkan dg memakai kalimat ‘Arasy ini karena ‘Arasy adalah sesuatu yg sangat dahsyat. Dan ada juga yg berpendapat ‘Ala dalam Kalimat yg tersambung dg ‘Arasy ini dg arti Ila dalam arti Penciptaan alam semesta telah rampung menuju Arasy, Maksudnya setiap sesuatu yg berhubungan dg ‘Arasy karena Allah menciptakan sesuatu itu bertahap.
ثم قال بن بطال فأما قول المعتزلة فإنه فاسد لأنه لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله ثم استوى يقتضي افتتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن ولازم تأويلهم انه كان مغالبا فيه فاستولى عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن الله سبحانه
Kemudian Ibnu Batthol mengatakan adapun perkataan Orang2 Mu’tazilah itu adalah ucapan yg Fasid (tidak bisa di terima menurut qo,idah mantiqiyyah) karena sesungguhnya Allah itu senantiasa menang, menguasai dan menundukkan, dan perkataan mereka (Mu’tazilah) tentang Istawa yg di artikan Gholaba, Qoharo itu membutuhkan permulaan adanya ketidak adanya shifat2 tersebut di atas, dan hal itu di nafikan dari Allah Subhanahu wa Ta’ala.
واما قول المجسمة ففاسد أيضا لأن الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم منه الحلول والتناهي وهو محال في حق الله تعالى ولائق بالمخلوقات لقوله تعالى فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك وقوله لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
Adapun perkatan para Mujassim itu juga Fasid karena berdiam/bertempat itu termasuk shifat2nya jisim, dan bertempat itu membutuhkan tempat tinngal dan sebuah batasan waktu, dan itu semua muhal dalam Haq Allah dan lebih patut untuk para Mahluq, berdasarkan ayat فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك dan ketika engkau telah berdiam dan orang2 yg bersamamu di atas perahu (penggalan ayat ke 28 surah al mukminun), dan ayat لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه Agar kalian berdiam di atas permukaannya (perahu) kemudian sebutlah Ni,mat Tuhan kalian ketika kalian telah berdiam di atasnya (Penggalan ayat ke 13 surah al zuhruf).
قال واما تفسير استوى علا فهو صحيح وهو المذهب الحق وقول أهل السنة لأن الله سبحانه وصف نفسه بالعلي وقال سبحانه وتعالى عما يشركون وهي صفة من صفات الذات واما من فسره أرتفع ففيه نظر لأنه لم يصف به نفسه
Berkata Imam Nawawi: adapun tafsir Istawa dg ‘Ala (Luhur) maka inilah yg benar, dan ini adalah Madzhab yg Haq dan perkataan Ahlissunnah, karena Allah menshifati DzatNya sendiri dg keluhuran dan Allah bersabda سبحانه وتعالى عما يشركون Maha Suci Allah (suci dari segala macam penyerupaan dalam Dzat, Shifat dan Af’al) dan maha Luhur Allah dari Orang2 yg menyekutukaNya. Istawa adalah termasuk ShifatNya Dzat, adapun Orang2 yg menafsirkannya dg أرتفع (Meninggi/atas) maka harus di selidiki lebih lanjut, karena Allah sendiri tidak menshifati DzatNya sendiri dg itu.
قال واختلف أهل السنة هل الاستواء صفة ذات أو صفة فعل فمن قال معناه علا قال هي صفة ذات ومن قال غير ذلك قال هي صفة فعل وان الله فعل فعلا سماه استوى على عرشه لا ان ذلك قائم بذاته لاستحالة قيام الحوادث به انتهى ملخصا
Berkata Imam Ibnu Hajar: Dan Ulama Ahlissunnah berselisih pendapat apakah Istawa itumerupakan Shifanya Dzat atau Shifatnya Perbuatan, maka bagi orang (Ulama Ahlussunnah) yg berpendapat bhw Istawa itu dg arti ‘Ala (Maha Tinggi/Luhur) itu adalah Shifatnya Dzat. Bagi Orang (Ulama Ahlussunnah juga) yg mengatakan selain itu (tidak dalam arti ‘Ala) maka Istawa itu adalah termasuk Shifat Af’al (tindakan), dan sesungguhnya Allah mengerjakan suatu pekerjaan yg di sebut “Istawa ‘ala al ‘arsyi” dan bukan berarti dg adanya penciptaan/tindakan itu menunjukkan Shifat kemandirian Allah (tidak butuh sesuatu), sebab ketidak mungkinannya Allah membutuhkan Hawadits (Mahluqnya), demikian Beliau (Imam Ibnu Hajar) memberi kesimpulan.
(13/406)
Mari kita lihat Sikap Imam Malik atas permasalahan di atas:
بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فأطرق مالك فأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال الرحمن على العرش استوى كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما أراك الا صاحب بدعة أخرجوه
“Dg sanad yg bagus yaitu dari Abdullah bin Wahbi Beliau bercerita: pada waktu itu saya berada di dekat Malik, kemudian ada seorang yg masuk dan berkata: Wahai Abu Abdilllah “Al Rohman ‘ala al ‘Arsyi Istawa” bagaimana Istawa itu? Maka Imam Malik seketika menundukkan Kepalanya dan menggigil (Lihatlah betapa Imam Malik sangat takut mendengar pembicaraan seperti ini, betapa Keimannya begitu dahsyat, tidak seperti anak2 muda zaman sekarang yg dg enjoy saja dan hanya bermodalkan terjemah membicarakan hal2 yg gawat seperti ini, pent) kemudian Imam Malik mengangkat kepalanya Al Rohman Istawa di Arasy seperti Dia menshifati Dzatnya sendiri dg Istawa, dan tidak boleh di katakana bagaimana dan bagaimana dan aku tidak memandangmu kecuali sebagai ahli Bid’ah, maka keluarkanlah orang ini”.
ومن طريق يحيى بن يحيى عن مالك نحو المنقول عن أم سلمة لكن قال فيه والاقرار به واجب والسؤال عنه بدعة
“Adapun yg dari jalan periwayatan Yahya bin Yahya dai Imam Malik sebagaimana ygy di nulik di atas dari Ummi Salamah, tetapi Imam Malik mengatakan bhw mengenahi Istawa itu wajib di tetapkan namun bertanya mengenahi bagaimana itu Bid’ah”.
وأخرج البيهقي من طريق أبي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الأحاديث ولا يقولون كيف قال أبو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلى هذا مضى أكابرنا
“Dan Imam Bayhaqi mengeluarkan riwayat dari Abi Dawud Al Thoyalisi mengatakan bhw Sufyan Al Tsauri, Syu’bah, Hammad bin Zayd, Hammad bin Salamah, Syarik, dan Abu ‘Awanah mereka semua tidak member batasan (tidak menetapkan arah) dan Juga tidak membuat penyerupaan, padahal mereka juga meriwayatkan hadist2 di atas, mereka juga tidak berbicara tentang Kayfiyyah. Kemudian Abu Dawud mengatakan bhw semua itu (tidak menetapkan arah dan seterusnya) adalah pendapat kita. Imam Bayhaqi dg berdasarkan riwayat ini menegaskan bhw hal2 yg seperti di atas adalah apa yg di yakini oleh pembesar2 kita di masa lalu”. [Kitab Al Asma wa Al Shifat Lil Bayhaqi hal 407]
وأسند اللالكائي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن وبالأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيئا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه وفارق الجماعة لأنه وصف الرب بصفة لا شيء
“Dan Al Lalikai menyandarkan perkataannya dari Muhammad bin Hasan Al Syaibani yg mengatakan: Semua ahli Fiqih mulai dari timur sampai barat telah bersepakat mengImani apa yg tertera dalam Al Quran dan Hadist yg mana Rosulullah Shollalahu ‘alaihi wa Sallam telah menegaskan Shifat Tuhan tanpa adanya Tasybih dan tanpa tafsir, maka barang siapa yg menafsirkan Apa saja yg datang dari Al Quran dan Hadits tersebut dg menggunakan perkataan Jahmiyyah, maka orang tersebut telah keluar dari apa yg telah di tetapkan oleh Nabi SAW dan para Sahabatnya. Dan orang itu telah memisahkan diri dari JAMA’AH, karena dia telah menshifati Tuhan dg sifat yg tidak ada padaNya”. [Kitab Sunan Abi Dawud Kitabu Al Sunnah hal 39]
ومن طريق الوليد بن مسلم سألت الأوزاعي ومالكا والثوري والليث بن سعد عن الأحاديث التي فيها الصفة فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيف
“Dan dari Jalan Al Walid bin Muslim: Aku bertanya tentang hadits2 yg di dalamnya terdapat shifat2 tersebut kepada Imam Al Awza,I, Imam Malik, Imam Al Tsauri, Imam Al Laits bin Sa,d, maka mereka semua mengatakan dan memerintahkan sebagaimana apa adanya tanpa Kaifiyyah” [Kitab ,Ilal ibni Abi Khatim Juz 5 Hal 468]
وأسند البيهقي بسند صحيح عن احمد بن أبي الحواري عن سفيان بن عيينة قال كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه
“Dan Imam Bayhaqi membuat sanad dg sanad yg sahih dari Ahmad bin Abi Al Khawary dari Sufyan Al Tsauri bin ‘Uyainah mengatakan: “Segala sifat yang Allah sifatkan bagi diri-Nya di dalam Al-Qur’an, …, maka Tafsirnya adalah bacaan itu sendiri (Misal Istawa ya Istawa, bukan bersemayam atau yg lain) dan diam darinya (Menanyakan arti dan maksudnya)” [Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dalam Al-I’tiqaad hal. 118 no. 296, Daarul-Aafaaq, Cet. 1/1401; dan Al-Asmaa’ wa Shifat 2/307 no. 869].
وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الله تعالى والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على ان إجماع الأمة حجة فلو كان تأويل هذه الظواهر حتما لا وشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهى
وقد تقدم النقل عن أهل العصر الثالث وهم فقهاء الأمصار كالثوري والأوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من أخذ عنهم من الأئمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه أهل القرون
Sekarang mari kita Lihat sebagai perbandingan uraian di atas dg apa yg terdapat dalam kitab Majmuu’u Fatawa Ibn Taimiyah juz I halaman 457 berikut:
وقال في سياق حديث الجارية المعروف : { أين الله ؟ قالت : في السماء } لكن ليس معنى ذلك أن الله في جوف السماء وأن السموات تحصره وتحويه فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها ؛ بل هم متفقون على أن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه ؛ ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته . وقد قال مالك بن أنس : إن الله فوق السماء وعلمه في كل مكان – إلى أن قال – : فمن اعتقد أن الله في جوف السماء محصور محاط به وأنه مفتقر إلى العرش أو غير العرش – من المخلوقات – أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على كرسيه : فهو ضال مبتدع جاهل .
Imam Ibnu Taymiyyah dalam menyesuaikan maksud Hadits Jariyyah yg terkenal (Aina Allah – Qolat Fi Al Sama) mengatakan: “Tetapi yg di maksud itu bukanlah Allah berada dalam Interior Langit/ Rongga Langit, dan Langit2 itu membatasiNya dan MemuatNya. Karena seperti ini tidak pernah di ucapkan Oleh para Salaf dan Imam2nya, tetapi Para Salaf bersepakat bahwa Allah berada di atas Langit2Nya di atas \Arasy terpisah dg MahluqNya. (Lihat statemen yg sudah melenceng dari para pendahulu2nya, dan ini yg lebih di sukai oleh wahabi.salafi)
Sebenarnya Hadits2 riwayat di atas terlepas dengan segala macam keseragaman penafsiran dan tidaknya, masih ada Hadist serupa yg jika di maknai atau di tafsirkan dg kaidah tafsir apa adanya akan tampak kerancuan arti dan bukti ketidak mungkinannya baik menurut bukti sejarah, ilmu Manthiqnya dll, lihat saja Hadits yg terdapat dalam Fat-hul Baari juz XIII halaman 412 bahwa ‘Aisyah (Isteri Nabi -shallallaahu ‘alaihi wasallam-) berkata:
ان الله أنكحني في السماء :
“Sesungguhnya Allah menikahkan aku di langit”,
Namun anehnya yg beredar di internet dan buku2 terjemahan tiba2 berubah menjadi “Sesungguhnya Allah menikahkan aku dari atas langit”, darimana penambahan terjemah “dari atas” itu di dapat, katanya menerjemahkan apa adanya? Bukankah fi itu artinya di dalam dan al sama artinya langit? Jika di rangkai tentu menjadi “di dalam langit”.
HADITS-HADITS NABI SAW. YANG MENYATAKAN BUKTI KEISLAMAN SESEORANG, DENGAN “BERSAKSI BAHWA TIADA TUHAN SELAIN ALLAH”, BUKAN MENANYAKAN “DIMANA ALLAH?”
1. Hadits riwayat Bukhari[28]
روى البخارى عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لابن الصياد: ( أتشهد أني رسول الله )؟
Diriwayatkan oleh Bukhari dari hadits Ibnu `Umar, bahwasanya Nabi Saw., berkata kepada Ibnu Shayyad: Apakah engkau bersaksi bahwa aku adalah utusan Allah?
Terlepas dari itu semua, toh ada banyak lagi hadist2 yg lain, yg masih ada pertalian kejadian, kasus dan kesamaan latar belakangnya.
Sebenarnya ada beberapa data hadist dg Versi masing2 dalam Kasus pengidentifikasian Allah di langit yg jika di kumpulkan maka akan terjadi sebuah keguncangan kesimpulan, mana yg paling bisa di percaya, mana yg harus di tetapkan sebagai sandaran hukum, mana yg seharusnya di pertanggung jawabkan keilmiahannya. Mari kita urai satu persatu!!!
1. قال أبو داود في سننه : حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ، ثنا يزيد بن هارون ، قال أخبرني المسعودي عن عون بن عبد الله بن عتبة ، عن أبي هريرة : أن رجلاً أتى النَّبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال : يا رسول الله ، إن علي رقبة مؤمنة؟ فقال لها : « أين الله؟ » فأشارت إلى السماء بإصبعها فقال لها : « فمن أنا؟ » فأشارت إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم وإلى السماء ، يعني أنت رسول الله . فقال : « أعتقها فإنها مؤمنة »
Berkata Abu Dawud dalam Sunannya: Menceritakan keapadaku Ibrahim bin Ya’qub Al Jaujazani, meceritakan kepadaku Yazid bin Harun, Beliau berkata: Memberi Khabar kepadaku Al Mas’udi dari ‘Aun bin ‘Abdillah bin ‘Utbah dari Abi Hurairah: Sesungguhynya telah datang seorang Laki2 kepada Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi wa Sallam dg membawa seorang Budak Perempuan yg Hitam, kemudian berkata: Wahai Rosulullah apakah aku harus memerdekakannya jika Ia beriman? Maka Rosulullah berkata kepada Budak Wanita itu, Di mana Allah?, maka Budak itu member isyarat kepada Nabi dg Jari2nya ke arah langit , maka Rosulullah berkata lagi Siapa saya? Maka Budak itu member Isyarat kea rah Nabi dank e arah Langit yg di maksud adalah Engkau adalah Utusan Allah. Maka Rosulullah Bersabda, merdekakanlah Ia sesungguhnya Ia seorang yg beriman.
Disini dg jelas bhw Budak itu berIsyarat dg Tangannya sebagai ungkapan yg ia sendirilah yg bisa memahami bahasanya, adapun kaidah Isyarat dg menunjukkan tangan di atas orang lain Mafhum dg adat istiadat yg melingkupinya.Orang lain boleh membuat opini dan perspsi, tapi menunjukkan Bukan Hakikinya. Tentu Allah dan Rosulullah lebih tahu.
Nah, sekarang simak yg berikut, untuk menyingkat halaman yg terbatas, maka saya tidak akan menterjemahkan Jalur periwatannya, saya hanya akan berusaha menerjemahkan Poin2 dari percakapan yg penting saja, tentu tidak dg mengurangi bobot isi dan tujuannya.
(وأخبرنا) أبو عبد الله الحافظ نا أبو على الحافظ نا احمد بن يحيى بن زهير نا عبيد الله بن محمد الحارثى نا أبو عاصم نا أبو معدان المنقرى يعنى عامر بن مسعود نا عون بن عبد الله بن عتبة حدثنى أبى عن جدى قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بامة سوداء فقالت يا رسول الله ان على رقبة مؤمنة أفتجزئ عنى هذه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربك قالت الله ربى قال فما دينك قالت الاسلام قال فمن انا قالت انت رسول الله قال فتصلين الخمس وتقرين بما جئت به من عند الله قالت نعم فضرب صلى الله عليه وسلم على ظهرها وقال أعتقيه
“Telah datang Seorang Perempuan Kepada Rosulullah Shollallahu ‘alaihi wa Sallam dg membawa seorang Budak Perempuan yg Hitam Kemudia Ia berkata: Wahai Rosulullah saya mempunyai Budak perempuan Apakah Engkau merasa cukup dariku dg ini? Maka berkata Rosulullah SAW: siapa Tuhanmu? Jariyah menjawab: Allah Tuhanku, Berkata Rosulullah: Apa Agamamu? Jariyya menjawab: Islam Agamaku, Berkata Rosulullah: Siapa saya?, Jariyyah menjawab: Engkau utusan Allah, Berkata Rosulullah: maka sholatlah lima waktu, dan percayalah dg apa yg aku sampaikan kepadamu dari Allah, Jariyyah menjawab: Iya, Maka Rosulullah menepuk punggung Jariyyah itu dan berkata: Merdekakanlah ia.
Sangat Jelas disini bercerita lain, tak ada satupun kalimat “Dimana Allah”, dalam riwayat ini tertdapat cerita yg wajar, sebagaimana wajarnya pertanyaan pada umumnya untuk mengetahui Islam/Imannya seseorang. Yaitu dg Pertanyaan Rosulullah “Siapa Tuhanmu”,
Dan berikut versi yg lain, tapi maaf seperti yg sudah saya singgung di atas, sebaiknya saya hanya menterjemahkan point2 yg penting saja:
(أخبرنا) أبو زكريا بن أبى اسحاق المزكى وابو بكر احمد بن الحسن القاضى قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ ابن وهب اخبرني مالك بن انس عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم رضى الله عنه انه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لى كانت ترعى غنما لي ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت وكنت من بنى آدم فلطمت وجهها وعلى رقبة أما ؟ عتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله فقالت هو في السماء فقال من انا فقال انت رسول الله قال اعتقها
Disini sangat jelas adanya pertanyaan Rosulullah dg kalimat “Aina Allah” (di mana Allah) dan budak itu menjawab dg Kalimat “Fi Al Sama” (di langit), bukan dg kalimat “Ala Al Sama” (di atas langit).
Cerita yg mirip dalam penggunaan kalimat pertanyaan “Aina Allah” juga terdapat dalam Hadits berikut, dan juga jawaban yg tegas dari Jariyah tersebut dg menggunakan kalimat “Fi Al Sama”:
حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني، حدثنا يحيى بن عبد الله البابلتي، حدثنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني هلال بن أبي ميمونة، حدثني عطاء بن يسار، حدثني معاوية بن الحكم السلمي، قال: انطلقت إلى غنيمة ترعاها جارية لي في قبل أحد والجوانية، فوجدت الذئب قد أصاب منها شاة، وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون، فصككتها صكة، ثم انصرفت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته فعظم ذلك علي، قلت: يا رسول الله، أفلا أعتقها؟، قال:”بلى، ائتني بها”فجئت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:”أين الله؟”، فقالت: الله عز وجل في السماء، قال:”فمن أنا؟”، قالت: أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:”فإنها مؤمنة، فأعتقها”
Akan lain ceritanya jika kita simak Hadits berukut:
عن ابن عباس قال : أتى النبى – صلى الله عليه وسلم - رجل بجارية سوداء فقال يا رسول الله إن أمى ماتت وعليها رقبة مؤمنة فهل تجزئ هذه عنها فقال لها رسول الله – صلى الله عليه وسلم - أين الله فأومأت برأسها إلى السماء فقال من أنا قالت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة (البزار) [كنز العمال 1744 ]
Di sini tetap ada kalimat pertanyaan dg menggunakan “Aina Allah” namun jawaban Jariyyah tersebut tidak menggunakan kalimat “Fi Al Sama”, tapi dg Isyarat kepalanya mendongak ke atas, seperti Hadist yg pertanma.
Dalam sunan Bayhaqi hadist no 15662
أخبرنا أبو على الروذبارى أخبرنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود أخبرنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا المسعودى عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن عتبة عن أبى هريرة : أن رجلا أتى النبى -صلى الله عليه وسلم- بجارية سوداء فقال : يا رسول الله إن على عتق رقبة مؤمنة فقال لها :« أين الله؟ ». فأشارت إلى السماء بإصبعها فقال لها :« فمن أنا؟ ».
فأشارت إلى النبى -صلى الله عليه وسلم- وإلى السماء تعنى : أنت رسول الله فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :« أعتقها فإنها مؤمنة ».
Di dalam Hadits di atas di kisah kan juga terdapat kalimat pertanyaan dg menggunakan kalimat “Aina Allah”, namun lain ceritanya dg hadist yg lain karena di sini menceritakan jawaban Jariyyah dg cerita mengacungkan tangannya ke langit. Dn ada tambahan cerita lagi ketika menjawab pertanyaan Nabi “Man Ana” (Siapa saya) yaitu si Jariyah tersebut menuding Rosulullah dan kemudian menunjuk Langit.
Dari kedua riwyat dalam Hadits di atas dan di tambah satu Hadits yg pertama, maka di sinyalir bahw Jariyyah tersebut adalah seorang yg bisu.maka wajar saja jika ia mengungkapkan keimanannya dg Isyarat.
Sementara dalam hadist no 20477:
أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق المزكى وأبو بكر : أحمد بن الحسن القاضى قالا حدثنا أبو العباس : محمد بن يعقوب أنبأنا محمد بن عبد الله بن الحكم أنبأنا ابن وهب أخبرنى مالك بن أنس عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم رضى الله عنه أنه قال : أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت يا رسول الله إن جارية لى كانت ترعى غنما لى ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت وكنت من بنى آدم فلطمت وجهها وعلى رقبة أأعتقها فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :« أين الله؟ ». فقالت : هو فى السماء فقال :« من أنا؟ ».
فقالت : أنت رسول الله. قال :« أعتقها ».
Dalam Hadist ini ada kalimat pertanyaan “aina Allah” dan jawaban jelas, namun dg kalimat yg berbeda lagi yaitu “Huwa Fi Al sama” (Dia di langit).disini terdapat kalimat tambahan Huwa (Dia).
Dalam Musnad Ahmad Hadits no 8125 :
حدثنا عبد الله حدثنى أبى حدثنا يزيد أخبرنا المسعودى عن عون عن أخيه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبى هريرة أن رجلا أتى النبى -صلى الله عليه وسلم- بجارية سوداء أعجمية فقال يا رسول الله إن على عتق رقبة مؤمنة. فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « أين الله ». فأشارت إلى السماء بإصبعها السبابة. فقال لها « من أنا ». فأشارت بإصبعها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإلى السماء أى أنت رسول الله. فقال « أعتقها ».
Disini juga terdapat Pertanyaan dg kalimat “Aina Allah” namun jawaban dg Isyarat yg jelas dg Menunjukkan dg telunjuk jarinya ke atas.
Dalam Musnad Ahmad Hadist no 24485 :
قال وكانت لى جارية ترعى غنما لى فى قبل أحد والجوانية فاطلعتها ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بنى آدم آسف كما يأسفون لكنى صككتها صكة فأتيت النبى -صلى الله عليه وسلم- فعظم ذلك على قلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال « ائتنى بها ». فأتيته بها فقال لها « أين الله ». فقالت فى السماء. قال « من أنا ». قالت أنت رسول الله. قال « أعتقها فإنها مؤمنة ». وقال مرة « هى مؤمنة فأعتقها ».
Disini juga terdapat pertanyaan dan jawaban yg jelas yaitu menggunakan kalimat Aina dan Fissama, namun alur ceritanya sangat berbeda dg hadit2 yg lain.
dalil dari hadits Mu’awiyah bin Al Hakam As Sulamiy dengan lafazh dari Muslim,
“Saya memiliki seorang budak yang biasa mengembalakan kambingku sebelum di daerah antara Uhud dan Al Jawaniyyah (daerah di dekat Uhud, utara Madinah, pen). Lalu pada suatu hari dia berbuat suatu kesalahan, dia pergi membawa seekor kambing. Saya adalah manusia, yang tentu juga bisa timbul marah. Lantas aku menamparnya, lalu mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan perkara ini masih mengkhawatirkanku. Aku lantas berbicara pada beliau, “Wahai Rasulullah, apakah aku harus membebaskan budakku ini?” “Bawa dia padaku,” beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam berujar. Kemudian aku segera membawanya menghadap beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya pada budakku ini,
أَيْن اللَّهُ
“Di mana Allah?”
Dia menjawab,
فِى السَّمَاءِ
“Di langit.”
Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya lagi, “Siapa saya?” Budakku menjawab, “Engkau adalah Rasulullah.” Lantas Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ
“Merdekakanlah dia karena dia adalah seorang mukmin.”
Dan mari kita bahas
فِى السَّمَاءِ
“Di langit.” Bukan di atas langit, karena memakai Fi bukan ‘Ala
“Fi as-Sama’” dalam perkataan budak tersebut adalah untuk mengungkapkan bahwa Allah Maha Tinggi sekali pada derajat dan keagungan-Nya.
Berikut sanad dan matan hadits tersebut pada shahih Muslim juz I halaman 381, hadits nomor 537, cetakan Daar Ihyaa at Turaats al ‘Arabi:
حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح وأبو بكر بن أبي شيبة وتقاربا في لفظ الحديث قالا حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال
بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت واثكل أمياه ما شأنكم ؟ تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن
أو كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم قلت يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالإسلام وإن منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم ( قال ابن المصباح فلا يصدنكم ) قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية فاطلعت ذات يوم فإذا الذيب [ الذئب ؟ ؟ ] قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون لكني صككتها صكة فأتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله أفلا أعتقها ؟ قال ائتني بها فأتيته بها فقال لها أين الله ؟ قالت في السماء قال من أنا ؟ قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة …….
Disini juga terdapat pertanyaan dan jawaban dg menggunakan kalimat Aina dan Fi al sama, namun alur ceritanya lebih panjang dan sangat berbeda dg alur cerita pada Hadist2 yg sudah saya sebutkan di atas.
Dari beberapa Hadits di atas menunjukkan sebuah periwayatan, isi dan maksud yg satu sama lain saling berbeda, shingga setidaknya menimbulkan 2 Kemungkinan :
1. Hadis ini mengandung Idhthirob (kerancuan/pertentangan-se cara lughah) atau disebut Hadis Mudhthorib yakni hadis yang matan atau sanadnya berbeda-beda dan saling bertentangan yang tidak dapat dijama’ (dikompromikan) dan harus ditarjih salah satu riwayat yang ada namun masing-masing redaksinya mempunyai kemiripan satu sama lain. oleh karenanya seperti apa dalam Alfiyahnya: Wal idhthirabu yujibu ad-dha’fa “Idhthirab (meniscayakan kedhoifan dalam hadis”. Sedangkan Hadis dhoif tidak dapat dijadikan hujjah dalam masalah akidah.
2. para ulama yg mengatakan tdk sepaham berpendapat hadis riwayat Muslim Mudhtharib baik sanad maupun matannya dan disebabkan hadisnya ma’lul (cacat) karena menyalahi Ushulus Syari’ah. Yaitu orang dikatakan Muslim (beriman) ketika ia telah mengucapkan dua kalimat syahadat bukan dengan mengucapkan Allah fis Sama’ (Allah di langit). krena hadits maslah aqidah harus bener2 mutawattir dan tdk rancu dr sisi makna , lafadz dan pemahaman serta tdk ta’arudh dngn ayat atau hadits lainnya, sbagmana mnrt qaidah mustholahil hadits setiap hadits yg bertolak dngn mutawattir maka bathil.
kesimpulannya ada dua pendat dsni:
1. mendla,ifkan, karena isinya menyelisihi Pokok2 Syari’ah. Ingat Arkanul Iman tidak satupun mengharuskan keyakinan Allah di mana
2. mensahihkan hadits jariyah ini, baik sanad maupun matan apa yg ada d kitab muslim atau serupa dngnnya d kitab hadits lainnya sprt baihaqi dan syaibah, shingga jalannya mentakwil bukan memhami Dhahirnya.
PENJELASAN PARA PAKAR
. Berkenaan dengan hadits Muslim ini, Imam Baihaqi berkomentar di dalam kitabnya Al Asma` Wa Al Shifat[5]:
وهذا صحيح ، قد أخرجه مسلم مقطعا من حديث الأوزاعي وحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير دون قصة الجارية ، وأظنه إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواة في لفظه . وقد ذكرت في كتاب الظهار من السنن مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث
“Hadits ini adalah shahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim secara terpotong dari hadits yang bersumber dari Auza`ie dan Hajjaj al Shawwaf dari Yahya bin Abi Katsir tanpa menyebutkan tentang kisah budak wanita. Saya mengira ia meninggalkan kisah budak wanita tersebut karena terjadinya perbedaan riwayat pada redaksinya dan saya juga menyebutkan hadits ini pada bab zhihar di dalam kitab sunan (al kubra). Riwayat yang ada berbeda dengan riwayat para periwayat yang bertentangan dengan riwayat Muawiyah Bin Hakam dari segi redaksi hadits.”
Hujjatul Islam, Abu Hamid Al Ghazali menambahkan bahwa budak wanita ini adalah seorang yang bisu dan ia tidak memiliki cara lain untuk menunjukkan ketinggian Allah Yang Maha Kamal kecuali dengan menggunakan bahasa isyarat menunjuk langit. Dialog ini dilakukan oleh Rasul Saw. karena para sahabat menyangka budak wanita sebagai seorang penyembah berhala di rumah-rumah penyembahan berhala. Rasul Saw. ingin mengetahui kebenaran prasangka mereka terhadap keyakinan sang budak, maka sang budak memberitahukan kepada mereka keyakinannya bahwa sembahannya bukanlah berhala-berhala yang ada di rumah-rumah penyembahan berhala, sebagaimana yang disangkakan terhadapnya [Abu Hamid Al Ghazali, Al Iqtishad Fie Al I`tiqad, Dar Al Bashair, Kairo, cet. ke I, 2009, Hal.: 245, editing dan komentar: DR. Musthafa `Imran.].
Mari kita simak Pendapat dan Argumen dari para Ahli lebih lanjut sebagai berikut:
Al Hafidh Ibn Hajar menjelaskan tentang makna في السماء sebagai berikut: قوله في السماء ظاهره غير مراد إذ الله منزه عن الحلول في المكان لكن لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة إلى علو الذات والصفات : Dzahirnya kalimat “di langit” adalah bukan yang dikehendaki, karena Allah Maha Suci dari menempati di satu tempat. Akan tetapi karena arah atas adalah lebih mulia dari yang lainnya, maka disandarkanlah ke langit sebagai isyarat Luhurnya Dzat Allah (Lihat Fat-hul Baari juz XIII halaman 412)
Ingat bhw ‘Aliyy itu tidak semata2 menunjukkan arti Atas/Tinggi yg berkonotasi sebagai arah saja, misalkan Anda memberi nama seorang anak dg Nama ‘Ali, maka tentu saja arti yg di maksud bukanlah tinggi atau atas seperti halnya sebuah benda yg berada di atas kepala kita, namun arti yg di tuju adalah Tingginya derajat, martabat atau kedudukannya atau Luhurnya Budi pekertinya dan arti2 yg serupa. Inilah yg seringkali di plintir oleh penerjemah2 karbitan yg cingkrang dalam hasanah satra (Pent).
Berikut komentar al Qaadli ‘Iyaadl sebagaimana dinukil oleh Imam Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim Juz V halaman 24 – 25 , cetakan ke III tahun 1978 M – 1389 H, Daar al Fikr:
قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم فمن قال باثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول في السماء
أي على السماء ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين وأصحاب التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه وتعالى تأولوها تأويلات بحسب مقتضاها وذكر نحو ما سبق
Berkata Al Qodli ,Iyadl: Tidak ada perselisihan sedikitpun dalam kalangan Muslimin, baik dari para tokoh fiqih, Hadits, teolog, cendikiawan dan para Muqollidnya (yg mengikuti para Imamnya) sesungguhnya apapun yg datang (Ayat/Hadist) bahwa Allah di Langit seperti halnya sabda Allah: أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض dn yg semisal, itu tidaklah sperti apa adanya, tapi mereka semua menakwilkannya. Maka dari golongan Muhadditsin, Fuqoha, teolog dan cendikiawan ada yg menetapkan adanya arah atas dg tanpa membatasi, dan takyif (mempertanyakan caranya bagaimana), maka mereka menakwilkan kalimat yg seharusnya di Langit (bentuk ungkapan yg mengandung arti tempat) dg kalimat di atas langit. Ada juga dari para pembesar Cendikiawan, Ahli Teologi dan Golongan Tanzih yg menolak keterbatasan dan Arah Bagi Allah, mereka ini menakwilkan Ayat2 tersebut dg Takwil yg sesuai”.
قال ويا ليت شعري ما الذي جمع أهل السنة والحق كلهم على وجوب الامساك عن الفكر في الذات كما أمروا وسكتوا لحيرة العقل واتفقوا على تحريم التكييف والتشكيل وأن ذلك من وقوفهم وامساكهم غير شاك في الوجود والموجود وغير قادح في التوحيد بل هو حقيقته ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة خاشيا من مثل هذا التسامح وهل بين التكييف واثبات الجهات فرق لكن أطلاق ما أطلقه الشرع من أنه القاهر فوق عباده وانه استوى على العرش مع التمسك بالآية الجامعة للتنزيه الكلى الذي لا يصح في المعقول غيره وهو قوله تعالى ليس كمثله شيء عصمة لمن وفقه الله تعالى وهذا كلام القاضي رحمه الله تعالى
Al Qodli ,Iyadl mengatakan: Alangkah aku tahu betapa golongan Ahlussunnah dan yg Haq semuanya mewajibkan menahan diri dan memerintahkan untuk tidak memikirkan Dzat Allah karena keterbatasan akal, dan Semuanya juga telah sepakat Keharamannya memperbincangkan Kayfiyyah (cara/bagaimana) dan bentuk (praktisinya), diam mereka bukan karena Ragu2 akan Wjudnya Allah dan bukan pula mengurangi nilai Ketauhidannya, justru yg seperti inilah Tauhid yg sebenarnya itu. Kemudian sebagian dari mereka membuat keteledoran dg menetapkan Arah bagi Allah dan inilah sebuah kekhawatiran yg muncul akibat tenggang rasa yg mereka lakukan (Diam). Dan apakah antara Praktek dan penetapan arah itu berbeda? Yang Jelas adalah apa yg telah di tetapkan Syara’ bahwa Sesungguhnya Dia adalah Yg Maha menundukkan semua mahluqNya, dan sesungguhnya Dia Beristawa di ‘Arasy di sertai berpegang erat kepada Ayat2 yg menyimpulkan adanya Tanzih (pembersihan Dzat Allah) dari segala macam penyerupaan, yg mana hal itu juga di tolak oleh hukum Akal dan lebih di kehendaki Allah sendiri, dalil yg menunjukkan itu adalah “Laisa Ka Mitslihi Syaiun” Demikian ini adalah Bicaranya Al Qodli ,Iyadl”
Dan berikut komentar Al Hafidh As Suyuthi dalam kitab beliau “Ad Diibaaj ‘alaa Muslim” juz II halaman 216
هو من أحاديث الصفات يفوض معناه ولا يخاض فيه مع التنزيه أو يؤول بأن المراد امتحانها هل هي
موحدة تقر بأن الخالق المدبر هو الله وحده وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى له يستقبل الكعبة وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين أم هي من الذين يعبدون الأوثان التي بين أيديهم
“Ia adalah termasuk beberapa Hadits yg menerangkan Shifat2 artinya di serahkan kepada Allah dan tidak perlu di perpanjang lebarkan pembahasannya di sertai Tanzih (mensucikan Allah dari segala macam penyerupaan) atau di takwilkan bhw Maksud dari Shifat2 itu adalah sebagai ujian apakah Kita tetap memaha Esakan Allah atau tidak dg meyakini bhw sesungguhnya Dzat Pencipta dan Pengatur Alam Semesta itu satu satunya adalah Allah yg ketika kita Meminta sesuatu dg mendongakkan Kepala kita kea rah langit sebagai Kiblatnya Doa, seperti ketika kita Sholat menghadap Ka’bah.
Hal seperti itu bukan berarti Allah terbatasi di Langit, sebagaimana Allah juga tidak terbatasi dalam arahnya Ka’bah. Tetapi semua itu hanya menunjukkan bhw Langit adalah Qiblat Do’a dan Ka’bah adalah Qiblatnya Sholat. Ataukah dg sholat menghadap ke Ka’bah itu sama dg para penyembah Berhala yg berada di sekitarnya?”
Berikut paparan al Hafidh Ibn Hajar dalam kitab Fathul Baari juz XII halaman 405 s/d 407 (mengenai al Istiwaa:
اختلف الناس في الاستواء المذكور هنا فقالت المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة واحتجوا بقول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق
(13/405)
“Ada perbedaan pendapat di kalangan Manusia tentang maksud “ISTIWA” di atas itu, maka Orang2 Mu’tazilah berkata bahwa artinya adalah Menguasai dg memenangkan dan menunndukkan, dan Orang2 Mu’tazilah itu berhujjah dg Perkataan Penyair: Telah menguasai Bisyr atas Iraq * Dg Tanpa Pedang dan pertumpahan darah”
وقالت الجسمية معناه الاستقرار
Dan Berkata Orang2 Jismiyyah (Orang yg menganggap bhw Allah berjisim) Arti ISTAWA adalah MENETAP
وقال بعض أهل السنة معناه ارتفع وبعضهم معناه علا وبعضهم معناه الملك والقدرة ومنه استوت له الممالك يقال لمن أطاعه أهل البلاد وقيل معنى الاستواء التمام والفراغ من فعل الشيء ومنه قوله تعالى ولما بلغ أشده واستوى فعلى هذا فمعنى استوى على العرش أتم الخلق وخص لفظ العرش لكونه أعظم الأشياء وقيل ان على في قوله على العرش بمعنى إلى فالمراد على هذا انتهى إلى العرش أي فيما يتعلق بالعرش لأنه خلق الخلق شيئا بعد شيء
Dan Berkata Sebagian Ahlissunnah bhw arti Istawa itu adalah Irtafa’a = Luhur, membangun, mengangkat dan sebagian yg lain mengartikan ‘Ala = Tinggi/atas dan sebagian yg lain mengartikan Al Mulku Wa Al Qudroh = Merajai dan menguasai, dan dari arti seperti ini akan sesuai dg ungkapan “Istawat lahu al mamalik = tunduk semua Raja kepadanya, maksudnya Para penduduk yg tunduk/patuh kepadanya. Yg lainnya juga memaknai Istawa tersebut dg arti Sempurna dan Usai/rampung dalam mengerjakan sesuatu seperti halnya Sabda Allah: “Wa Lamma Balaghgo Asyuddahu wastawa ‘ala suqihi” = dan ketika telah sempurna buahnya dan kukuh pada tangkainya” maka dari arti2 tersebut, dapat diambil kesimpulan bhw yg di maksud Istawa ‘Alal ‘Arsyi adalah menyempurnakan penciptaan, dan Allah menghususkan dg memakai kalimat ‘Arasy ini karena ‘Arasy adalah sesuatu yg sangat dahsyat. Dan ada juga yg berpendapat ‘Ala dalam Kalimat yg tersambung dg ‘Arasy ini dg arti Ila dalam arti Penciptaan alam semesta telah rampung menuju Arasy, Maksudnya setiap sesuatu yg berhubungan dg ‘Arasy karena Allah menciptakan sesuatu itu bertahap.
ثم قال بن بطال فأما قول المعتزلة فإنه فاسد لأنه لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله ثم استوى يقتضي افتتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن ولازم تأويلهم انه كان مغالبا فيه فاستولى عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن الله سبحانه
Kemudian Ibnu Batthol mengatakan adapun perkataan Orang2 Mu’tazilah itu adalah ucapan yg Fasid (tidak bisa di terima menurut qo,idah mantiqiyyah) karena sesungguhnya Allah itu senantiasa menang, menguasai dan menundukkan, dan perkataan mereka (Mu’tazilah) tentang Istawa yg di artikan Gholaba, Qoharo itu membutuhkan permulaan adanya ketidak adanya shifat2 tersebut di atas, dan hal itu di nafikan dari Allah Subhanahu wa Ta’ala.
واما قول المجسمة ففاسد أيضا لأن الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم منه الحلول والتناهي وهو محال في حق الله تعالى ولائق بالمخلوقات لقوله تعالى فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك وقوله لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
Adapun perkatan para Mujassim itu juga Fasid karena berdiam/bertempat itu termasuk shifat2nya jisim, dan bertempat itu membutuhkan tempat tinngal dan sebuah batasan waktu, dan itu semua muhal dalam Haq Allah dan lebih patut untuk para Mahluq, berdasarkan ayat فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك dan ketika engkau telah berdiam dan orang2 yg bersamamu di atas perahu (penggalan ayat ke 28 surah al mukminun), dan ayat لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه Agar kalian berdiam di atas permukaannya (perahu) kemudian sebutlah Ni,mat Tuhan kalian ketika kalian telah berdiam di atasnya (Penggalan ayat ke 13 surah al zuhruf).
قال واما تفسير استوى علا فهو صحيح وهو المذهب الحق وقول أهل السنة لأن الله سبحانه وصف نفسه بالعلي وقال سبحانه وتعالى عما يشركون وهي صفة من صفات الذات واما من فسره أرتفع ففيه نظر لأنه لم يصف به نفسه
Berkata Imam Nawawi: adapun tafsir Istawa dg ‘Ala (Luhur) maka inilah yg benar, dan ini adalah Madzhab yg Haq dan perkataan Ahlissunnah, karena Allah menshifati DzatNya sendiri dg keluhuran dan Allah bersabda سبحانه وتعالى عما يشركون Maha Suci Allah (suci dari segala macam penyerupaan dalam Dzat, Shifat dan Af’al) dan maha Luhur Allah dari Orang2 yg menyekutukaNya. Istawa adalah termasuk ShifatNya Dzat, adapun Orang2 yg menafsirkannya dg أرتفع (Meninggi/atas) maka harus di selidiki lebih lanjut, karena Allah sendiri tidak menshifati DzatNya sendiri dg itu.
قال واختلف أهل السنة هل الاستواء صفة ذات أو صفة فعل فمن قال معناه علا قال هي صفة ذات ومن قال غير ذلك قال هي صفة فعل وان الله فعل فعلا سماه استوى على عرشه لا ان ذلك قائم بذاته لاستحالة قيام الحوادث به انتهى ملخصا
Berkata Imam Ibnu Hajar: Dan Ulama Ahlissunnah berselisih pendapat apakah Istawa itumerupakan Shifanya Dzat atau Shifatnya Perbuatan, maka bagi orang (Ulama Ahlussunnah) yg berpendapat bhw Istawa itu dg arti ‘Ala (Maha Tinggi/Luhur) itu adalah Shifatnya Dzat. Bagi Orang (Ulama Ahlussunnah juga) yg mengatakan selain itu (tidak dalam arti ‘Ala) maka Istawa itu adalah termasuk Shifat Af’al (tindakan), dan sesungguhnya Allah mengerjakan suatu pekerjaan yg di sebut “Istawa ‘ala al ‘arsyi” dan bukan berarti dg adanya penciptaan/tindakan itu menunjukkan Shifat kemandirian Allah (tidak butuh sesuatu), sebab ketidak mungkinannya Allah membutuhkan Hawadits (Mahluqnya), demikian Beliau (Imam Ibnu Hajar) memberi kesimpulan.
(13/406)
Mari kita lihat Sikap Imam Malik atas permasalahan di atas:
بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فأطرق مالك فأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال الرحمن على العرش استوى كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما أراك الا صاحب بدعة أخرجوه
“Dg sanad yg bagus yaitu dari Abdullah bin Wahbi Beliau bercerita: pada waktu itu saya berada di dekat Malik, kemudian ada seorang yg masuk dan berkata: Wahai Abu Abdilllah “Al Rohman ‘ala al ‘Arsyi Istawa” bagaimana Istawa itu? Maka Imam Malik seketika menundukkan Kepalanya dan menggigil (Lihatlah betapa Imam Malik sangat takut mendengar pembicaraan seperti ini, betapa Keimannya begitu dahsyat, tidak seperti anak2 muda zaman sekarang yg dg enjoy saja dan hanya bermodalkan terjemah membicarakan hal2 yg gawat seperti ini, pent) kemudian Imam Malik mengangkat kepalanya Al Rohman Istawa di Arasy seperti Dia menshifati Dzatnya sendiri dg Istawa, dan tidak boleh di katakana bagaimana dan bagaimana dan aku tidak memandangmu kecuali sebagai ahli Bid’ah, maka keluarkanlah orang ini”.
ومن طريق يحيى بن يحيى عن مالك نحو المنقول عن أم سلمة لكن قال فيه والاقرار به واجب والسؤال عنه بدعة
“Adapun yg dari jalan periwayatan Yahya bin Yahya dai Imam Malik sebagaimana ygy di nulik di atas dari Ummi Salamah, tetapi Imam Malik mengatakan bhw mengenahi Istawa itu wajib di tetapkan namun bertanya mengenahi bagaimana itu Bid’ah”.
وأخرج البيهقي من طريق أبي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الأحاديث ولا يقولون كيف قال أبو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلى هذا مضى أكابرنا
“Dan Imam Bayhaqi mengeluarkan riwayat dari Abi Dawud Al Thoyalisi mengatakan bhw Sufyan Al Tsauri, Syu’bah, Hammad bin Zayd, Hammad bin Salamah, Syarik, dan Abu ‘Awanah mereka semua tidak member batasan (tidak menetapkan arah) dan Juga tidak membuat penyerupaan, padahal mereka juga meriwayatkan hadist2 di atas, mereka juga tidak berbicara tentang Kayfiyyah. Kemudian Abu Dawud mengatakan bhw semua itu (tidak menetapkan arah dan seterusnya) adalah pendapat kita. Imam Bayhaqi dg berdasarkan riwayat ini menegaskan bhw hal2 yg seperti di atas adalah apa yg di yakini oleh pembesar2 kita di masa lalu”. [Kitab Al Asma wa Al Shifat Lil Bayhaqi hal 407]
وأسند اللالكائي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن وبالأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيئا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه وفارق الجماعة لأنه وصف الرب بصفة لا شيء
“Dan Al Lalikai menyandarkan perkataannya dari Muhammad bin Hasan Al Syaibani yg mengatakan: Semua ahli Fiqih mulai dari timur sampai barat telah bersepakat mengImani apa yg tertera dalam Al Quran dan Hadist yg mana Rosulullah Shollalahu ‘alaihi wa Sallam telah menegaskan Shifat Tuhan tanpa adanya Tasybih dan tanpa tafsir, maka barang siapa yg menafsirkan Apa saja yg datang dari Al Quran dan Hadits tersebut dg menggunakan perkataan Jahmiyyah, maka orang tersebut telah keluar dari apa yg telah di tetapkan oleh Nabi SAW dan para Sahabatnya. Dan orang itu telah memisahkan diri dari JAMA’AH, karena dia telah menshifati Tuhan dg sifat yg tidak ada padaNya”. [Kitab Sunan Abi Dawud Kitabu Al Sunnah hal 39]
ومن طريق الوليد بن مسلم سألت الأوزاعي ومالكا والثوري والليث بن سعد عن الأحاديث التي فيها الصفة فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيف
“Dan dari Jalan Al Walid bin Muslim: Aku bertanya tentang hadits2 yg di dalamnya terdapat shifat2 tersebut kepada Imam Al Awza,I, Imam Malik, Imam Al Tsauri, Imam Al Laits bin Sa,d, maka mereka semua mengatakan dan memerintahkan sebagaimana apa adanya tanpa Kaifiyyah” [Kitab ,Ilal ibni Abi Khatim Juz 5 Hal 468]
وأسند البيهقي بسند صحيح عن احمد بن أبي الحواري عن سفيان بن عيينة قال كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه
“Dan Imam Bayhaqi membuat sanad dg sanad yg sahih dari Ahmad bin Abi Al Khawary dari Sufyan Al Tsauri bin ‘Uyainah mengatakan: “Segala sifat yang Allah sifatkan bagi diri-Nya di dalam Al-Qur’an, …, maka Tafsirnya adalah bacaan itu sendiri (Misal Istawa ya Istawa, bukan bersemayam atau yg lain) dan diam darinya (Menanyakan arti dan maksudnya)” [Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dalam Al-I’tiqaad hal. 118 no. 296, Daarul-Aafaaq, Cet. 1/1401; dan Al-Asmaa’ wa Shifat 2/307 no. 869].
وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الله تعالى والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على ان إجماع الأمة حجة فلو كان تأويل هذه الظواهر حتما لا وشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهى
وقد تقدم النقل عن أهل العصر الثالث وهم فقهاء الأمصار كالثوري والأوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من أخذ عنهم من الأئمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه أهل القرون
Sekarang mari kita Lihat sebagai perbandingan uraian di atas dg apa yg terdapat dalam kitab Majmuu’u Fatawa Ibn Taimiyah juz I halaman 457 berikut:
وقال في سياق حديث الجارية المعروف : { أين الله ؟ قالت : في السماء } لكن ليس معنى ذلك أن الله في جوف السماء وأن السموات تحصره وتحويه فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها ؛ بل هم متفقون على أن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه ؛ ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته . وقد قال مالك بن أنس : إن الله فوق السماء وعلمه في كل مكان – إلى أن قال – : فمن اعتقد أن الله في جوف السماء محصور محاط به وأنه مفتقر إلى العرش أو غير العرش – من المخلوقات – أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على كرسيه : فهو ضال مبتدع جاهل .
Imam Ibnu Taymiyyah dalam menyesuaikan maksud Hadits Jariyyah yg terkenal (Aina Allah – Qolat Fi Al Sama) mengatakan: “Tetapi yg di maksud itu bukanlah Allah berada dalam Interior Langit/ Rongga Langit, dan Langit2 itu membatasiNya dan MemuatNya. Karena seperti ini tidak pernah di ucapkan Oleh para Salaf dan Imam2nya, tetapi Para Salaf bersepakat bahwa Allah berada di atas Langit2Nya di atas \Arasy terpisah dg MahluqNya. (Lihat statemen yg sudah melenceng dari para pendahulu2nya, dan ini yg lebih di sukai oleh wahabi.salafi)
Sebenarnya Hadits2 riwayat di atas terlepas dengan segala macam keseragaman penafsiran dan tidaknya, masih ada Hadist serupa yg jika di maknai atau di tafsirkan dg kaidah tafsir apa adanya akan tampak kerancuan arti dan bukti ketidak mungkinannya baik menurut bukti sejarah, ilmu Manthiqnya dll, lihat saja Hadits yg terdapat dalam Fat-hul Baari juz XIII halaman 412 bahwa ‘Aisyah (Isteri Nabi -shallallaahu ‘alaihi wasallam-) berkata:
ان الله أنكحني في السماء :
“Sesungguhnya Allah menikahkan aku di langit”,
Namun anehnya yg beredar di internet dan buku2 terjemahan tiba2 berubah menjadi “Sesungguhnya Allah menikahkan aku dari atas langit”, darimana penambahan terjemah “dari atas” itu di dapat, katanya menerjemahkan apa adanya? Bukankah fi itu artinya di dalam dan al sama artinya langit? Jika di rangkai tentu menjadi “di dalam langit”.
HADITS-HADITS NABI SAW. YANG MENYATAKAN BUKTI KEISLAMAN SESEORANG, DENGAN “BERSAKSI BAHWA TIADA TUHAN SELAIN ALLAH”, BUKAN MENANYAKAN “DIMANA ALLAH?”
1. Hadits riwayat Bukhari[28]
روى البخارى عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لابن الصياد: ( أتشهد أني رسول الله )؟
Diriwayatkan oleh Bukhari dari hadits Ibnu `Umar, bahwasanya Nabi Saw., berkata kepada Ibnu Shayyad: Apakah engkau bersaksi bahwa aku adalah utusan Allah?
1. Hadits Bukhari – Muslim[29]
عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليع وسلم قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
Dari Ibnu `Umar bahwasanya Rasul Saw. bersabda: Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sampai mereka mau bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah!
Setelah menyebutkan hadits ini, Imam Suyuthi berkomentar: hadits ini adalah hadits mutawatir[30]
1. Hadits Sahih Muslim[31]
عن ابن عباس أن معاذا قال بعثني رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
Dari Ibnu `Abbas bahwasanya Mu`adz berkata: Aku diutus oleh Rasul Saw. , beliau berkata: sesungguhnya engkau akan mendatangi sebuah kaum dari golongan ahlul kitab. Maka serulah mereka untuk bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan aku adalah utusan Allah.
1. Hadits Sahih Muslim[32]
روى أن رسول الله أبا هريرة نعليه، قال: يا أبا هريرة اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة.
Diriwayatkan dari Rasul Saw. Wahai Abu Hurairah pergilah engkau dengan membawa kedua sandalku ini, siapapun yang engkau temui di balik kebun ini yang bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan meyakini (syahadat itu) di hati mereka, maka kabarkanlah mereka dengan surga!
1. Hadits Sahih Muslim[33]
حديث عتبان بن مالك قال إن جماعة من الصحابة أحبوا أن يدعو النبى صلى الله عليه وسلم على مالك ابن دخشم ليهلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟ قالوا إنه يقول ذلك وما هو في قلبه. قال لا يشهد أحد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فيدخل النار أو تطعمه قال أنس فأعجبني هذا الحديث فقلت لابني اكتبه فكتبه
Hadits `Itban bin Malik, ia berkata: Sesungguhnya sekelompok sahabat Rasul Saw. berharap agar Rasul Saw. mendoakan Malik Bin Dukhsyum celaka. Rasul Saw. menjawab: Bukankah ia bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan aku adalah utusan Allah? Mereka menjawab: sesungguhnya ia mengatakan itu hanyalah di lisan saja dan ia tidak meyakini di hatinya. Rasul Saw. bersabda: Tidak ada seorangpun yang besaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Aku adalah utusan Allah akan masuk neraka dan dimakan oleh neraka. Anas berkata: Hadits ini mengagumkanku, maka aku berkata kepada anakku: Tulislah hadits ini! Maka ia pun menulisnya.
Inilah sekelumit pemaparan hadits dan selain hadits-hadits ini sangat banyak sekali -bahkan sampai derajat mutawatir- semuanya menguatkan kita untuk merajihkan riwayat hadits dengan redaksi: اتشهدين أن لا إله إلا الله (apakah engkau bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah)?. Disamping hadits ini merupakan hadist yang paling sahih sanadnya.
KESIMPULAN
Dari pemaparan tentang hadits budak wanita yang dibebaskan Rasul Saw. ini kita ketahui bahwa:
selain ulama hadits mensahihkannya ,hadits ini juga oleh para pakar hadits dhaif.. perbedaan ini didasari atas redaksi riwayatnya yg berbeda misalnya Riwayat Muslim dari Muawiyah bin al-Hakam as-Sulami dengan redaksi : Aina Allah?Qalat: Fis Sama’ “Di mana Allah? jariyah menjawab: di langit (secara makna dzahir)”. Sedangkan riwayat al-Harowi (w. 509 h) dalam Kitab al-Arbain fi Dalailit Tauhid dari Ibnu Abbas: Aina Allah? Fa asyarat ilas sama’ “di mana Allah? jariyah menunjuk ke langit”.
Riwayat al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra dari as-Syarid bin Suwaid ats-Tsaqafi: Man Biki? Qalat Allah “Siapa yang bersamamu? Jariyah menjawab: Allah”.
Riwayat al-Baihaqi dari ‘Utbah: Man Rabbuki? Faqalat: Allah “Siapa Tuhanmu? jariyah menjawab: Allah”.
Riwayat Malik dalam al-Muwatha’ dari Ubaidillah bin Abdillah bin ‘Utbah bin Mas’ud: A-tasyhadina an la ilaha illallah? Qalat Na’am “Apakah engkau bersaksi bahwa tiada Tuhan yang berhak disembah selain Allah? jariyah menjawab: Ya”.
1. Hadits yang diriwayatkan dengan redaksi: اتشهدين أن لا إله إلا الله (apakah engkau bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah)? Adalah hadits yang paling sahih secara sanad dan paling kuat pegangan untuk beramal dengannya, terutama dalam masalah akidah.
2. Hadits Sahih Muslim dengan redaksi pertanyaan Rasul Saw: أين الله؟ (dimana Allah)? dan jawaban budak wanita: فى السماء adalah hadits mudltharib -sebagaimana diakui oleh para imam dan pakar hadits- yang tidak sah dijadikan pijakan di dalam masalah akidah. Pertanyaan Rasul Saw. dan jawaban budak yang selalu dijadikan pegangan dalil, bisa diyakini bukanlah bersumber dari Rasul Saw. dan budak wanita, akan tetapi bersumber dari periwayat hadits.
3. Tidak dijadikannya Hadits Sahih Muslim sebagai landasan berdalil dikuatkan oleh; bahwa hadits ini bertentangan dengan dalil yang qath`iy (tegas) dan yaqini (yakin), baik itu secara naqli maupun secara `aqli serta bertentangan dengan ijma` kaum muslimin dari dulu sampai sekarang bahwa Allah berbeda dengan makhluqNya dan Allah tidak bertempat/butuh kepada tempat layaknya makhluq.
This post was written by:
mbahlalar
Artikel Terkait
2 Comments
